Respuestas a problemas cotidianos – Parte I
A continuación se publican oficialmente, para beneficio de todos, las orientaciones sobre cuestiones islámicas básicas que Hazrat Amirul Momineen, Jalifatul Masih V (aa) ha proporcionado en diversas ocasiones, tanto en su correspondencia escrita como durante distintos programas de la MTA
Recitar el Sagrado Corán durante la menstruación
Alguien presentó a Hazrat Amirul Momineenaa un estudio que incluía citas de diversos expertos en jurisprudencia (fiqh) y otros eruditos, en relación con el hecho de sostener un ejemplar impreso del Sagrado Corán y recitarlo, o bien hacerlo desde ordenadores, iPads y otros dispositivos electrónicos durante la menstruación. La persona solicitó a Huzooraa que le orientara sobre el tema.
Huzuraa, en su carta fechada el 5 de octubre de 2018, dio la siguiente respuesta:
«Existe una diferencia de opinión sobre este asunto entre los fuqaha [juristas] y otros eruditos. Los estimados ancianos de la fe también han expresado diversas opiniones al respecto, basadas en su interpretación del Corán.
A la luz del Sagrado Corán, los hadices del Santo Profetasa y las palabras del Mesías Prometidoas, mi postura al respecto es que, durante la menstruación, una mujer puede repetir las partes del Sagrado Corán que haya memorizado previamente mediante el zikr [es decir, el recuerdo y la reflexión en su corazón].
Además, si es necesario, también puede sostener el Sagrado Corán utilizando un paño limpio y puede leer en voz alta una parte del Sagrado Corán con el fin de servir de referencia a alguien o de enseñar el Sagrado Corán a los niños. Sin embargo, no puede recitarlo de la forma habitual.
Del mismo modo, no se le permite recitar el Sagrado Corán de forma habitual durante la menstruación utilizando ordenadores, etc., aunque no sostenga físicamente el Sagrado Corán. No obstante, puede leer el Sagrado Corán en ordenadores, etc., por ejemplo, para buscar una referencia o para facilitarla a alguien. No hay ningún problema en ello».
Entrar o asistir a una mezquita durante la menstruación
Una mujer envió una nota a Huzur-e-Anwaraa, en la que hacía referencia a varios hadices relacionados con la cuestión de la asistencia de las mujeres a las salas de oración de las mezquitas durante la menstruación, al tiempo que mencionaba la disponibilidad de productos modernos de higiene femenina. Preguntó sobre la permisibilidad de que las mujeres menstruantes asistieran a las reuniones de la Comunidad que se celebran en las mezquitas y sobre la posibilidad de ofrecer a las invitadas no musulmanas que estuvieran menstruando una visita guiada por la mezquita, y solicitó a Huzuraa que le proporcionara orientación.
Ante esto, Huzooraa, en su carta fechada el 14 de mayo de 2020, dio la siguiente respuesta:
«El Santo Profetasa ha aclarado claramente las instrucciones específicas relativas a las mujeres que tienen la menstruación a la hora de recoger algo de la mezquita, llevar algo a la mezquita y sentarse en ella. Por lo tanto, tal y como ha mencionado en su carta, el Santo Profetasa permitía, por ejemplo, que sus esposas, que estaban menstruando, extendieran las esteras en la mezquita. Sin embargo, en lo que respecta a sentarse en la mezquita durante la menstruación, el Santo Profetasa lo ha prohibido muy claramente en los hadices.
Por ello, con motivo de ambas fiestas del Eid, el Santo Profetasa instruía enfáticamente a las muchachas solteras, a las jóvenes que observaban el purdah (velo) y a las mujeres menstruantes —a todas ellas— para que asistieran a las oraciones del Eid, hasta tal punto que indicaba a las mujeres que no tuvieran pañuelos a mano que los pidieran prestados a sus hermanas para asistir a dichas oraciones. Sin embargo, también indicaba a las mujeres que tenían la menstruación que participaran en las súplicas [antes o después de la salat del Eid] permaneciendo fuera de la sala de oración.
Del mismo modo, con motivo de la Hijjatul Wada‘ [la Peregrinación de Despedida], mientras otros musulmanes realizaban el Hayy antes de la Umrah, Hazrat Aishara tenía la menstruación. Por lo tanto, el Santo Profetasa no le permitió realizar la Umrah, ya que es necesario pasar un tiempo considerable en la mezquita para realizar el tawaf, es decir, dar vueltas alrededor de la Kaaba. Cuando, tras el Hayy, su menstruación hubo terminado, la envió por separado a realizar la Umrah.
Así pues, tras una orientación tan clara contenida en los hadices, no debería quedarnos ninguna razón para buscar constantemente nuevas formas de satisfacer nuestros propios deseos.
En lo que respecta a este aspecto —que las mujeres no disponían de los medios de higiene de los que disponen hoy en día—, es cierto que no contaban con esos medios modernos. Sin embargo, esto no significa que no pudieran cuidar de su higiene en absoluto ni que sus prendas exteriores se mancharan con la menstruación. La humanidad ha intentado encontrar mejores soluciones para satisfacer sus necesidades en todas las épocas. Por lo tanto, las mujeres también solían cuidar su higiene de la mejor manera posible en el pasado.
Además, sin duda existen algunas deficiencias incluso en los productos de higiene actuales. A las mujeres que tienen un sangrado abundante, a veces se les estropea la ropa debido a fugas en las compresas.
Así pues, estas enseñanzas del Islam se pondrán en práctica en todas las épocas, ya que son eternas e igualmente aplicables en todo momento, tal y como se ponían en práctica en la época del Santo Profetasa.
Si existen limitaciones tales que no haya otro espacio disponible aparte de la sala de oración, se puede habilitar un espacio al fondo de dicha sala, junto a la puerta, donde normalmente no se reza. Las mujeres menstruantes pueden sentarse allí. De lo contrario, se pueden colocar sillas para ellas al fondo de la zona de oración, de modo que no haya ni la más mínima posibilidad de que se contamine dicha zona.
En cuanto a las visitantes no musulmanas de la mezquita, en primer lugar, no suelen sentarse en el interior de la misma; más bien, se les ofrece un recorrido a pie por la mezquita, cuya duración equivale al tiempo que se tarda en traer una estera de la mezquita o en extenderla allí [tal y como se menciona en el hadiz anterior]. Sin embargo, si fuera necesario sentarlas en la zona de oración, deben sentarse en sillas situadas hacia el fondo de la mezquita, en lugar de sentarlas sobre las alfombras de oración de dicha zona».
En la respuesta anterior se ha mencionado la enfática instrucción del Santo Profetasa a las mujeres que tienen la menstruación para que se unan a la súplica con motivo del Eid.
En respuesta a una pregunta relacionada con escuchar el sermón del Eid, Huzuraa dio una respuesta a la luz de un hadiz del Santo Profetasa que se presenta a continuación para beneficio de todos:
Permissibility of missing the Eid sermon
Admisibilidad de ausentarse del sermón del Eid
Una persona preguntó sobre un hadiz de Sunan al-Daraqutni en el que el Santo Profetasa dijo, tras la oración del Eid, que iba a pronunciar el sermón del Eid. El Profetasa dijo que quien quisiera quedarse, podía quedarse, y quien quisiera marcharse, podía marcharse. La persona preguntó si este hadiz era correcto.
Ante esto, Huzur-e-Anwaraa, en su carta fechada el 20 de octubre de 2020, dio la siguiente respuesta:
«El hadiz relativo a la posibilidad de ausentarse del sermón del Eid que has mencionado en tu carta haciendo referencia a Daraqutni también se ha narrado en Sunan Abi Daud.
Es cierto que el Santo Profetasa no ha hecho tanto hincapié en escuchar el sermón del Eid como en asistir al sermón del viernes y escucharlo en completo silencio. Basándose en esto, los fuqaha y otros eruditos han declarado que el sermón del Eid es una sunnah y un mustahab [es decir, una acción recomendable tal y como la practicaba el Santo Profetasa].
Sin embargo, junto a esto, también hay que recordar que el Santo Profetasa ha declarado que asistir a las oraciones del Eid y unirse a las súplicas de los musulmanes es un acto virtuoso y bendito. Lo hizo hincapié hasta tal punto que ordenó que una mujer que no tuviera su propio pañuelo se lo pidiera prestado a una de sus hermanas para asistir a las oraciones del Eid. Además, hizo hincapié en la asistencia a la oración del Eid por parte de las mujeres que tienen la menstruación, indicándoles que deben unirse en el dua (oración silenciosa) mientras permanecen fuera del recinto de oración».
El etikaf en casa
Una señora planteó la siguiente pregunta sobre el etikaf que se realiza durante el mes de Ramadán:
«¿Está permitido realizar el etikaf [de Ramadán] en casa y puede durar tres días?»
En su carta fechada el 9 de agosto de 2015, Huzooraa dio la siguiente respuesta a esta cuestión:
«En lo que respecta al etikaf masnun [según la práctica del Profetasa], que se realiza durante el Ramadán, queda demostrado en el Sagrado Corán y en los hadices que no puede realizarse en casa durante tres días.
De la práctica del Sagrado Profetasa se desprende que solía realizar el etikaf durante el Ramadán en la mezquita durante al menos diez días. De ahí que en un hadiz se mencione lo siguiente:
عَنْ عَائِشَةَ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِیِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكُِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ
'El Santo Profetasa solía realizar el etikaf durante los últimos diez días de Ramadán hasta que falleció'. [Sahih al-Bujari, Kitab-ul-Etikaf, Bab al-Etikafi fil-Ashril-Awakhiri wal-etikafi fil masajidi kullihaa]
«Del mismo modo, en el Sagrado Corán, donde Dios Altísimo, ha mencionado asuntos relacionados con el Ramadán, también ha dado mandamientos relativos al etikaf. Dice:
وَلَا تُبَاشِرُوْهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُوْنَ فِی الْمَسَاجِدِ
'Es decir, en primer lugar, no está permitida ninguna relación conyugal entre marido y mujer durante el etikaf en Ramadán y, en segundo lugar, las mezquitas son los lugares designados para el etikaf.' [Sura al-Baqrah, cap. 2: versículo 188]
También encontramos una explicación más detallada de esta cuestión en los hadices, según los cuales el etikaf del Ramadán solo puede tener lugar en una mezquita. Así, Hazrat Aishara narra:
السُّنَّةُ عَلَى الْمُعْتَكِفِ أَنْ لَا يَعُوْدَ مَرِيْضًا وَلَا يَشْهَدَ جَنَازَةً وَلَا يَمَسَّ امْرَأَةً وَلَا يُبَاشِرَهَا وَلَا يَخْرُجَ لِحَاجَةٍ إِلَّا لِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ
‘ La sunnah para quien observa el i’tikaf es no visitar a un enfermo, no asistir a un funeral, no tocar a su esposa ni mantener relaciones conyugales con ella, y no salir de la mezquita por ningún motivo, salvo por razones de absoluta necesidad que no puedan evitarse. No hay i’tikaf sin ayuno y no hay i’tikaf salvo en una mezquita congregacional'. [Sunan Abi Daud, Kitab al-Siyam, Bab al-Mu‘takifi ya‘ood-ul-mareeda]
Así pues, según el Sagrado Corán y los hadices del Santo Profetasa, el etikaf masnun del Ramadán, tal y como lo practicaba el Santo Profetasa, es aquel que se observa durante al menos diez días en una mezquita.
No obstante, si alguien desea recluirse en devoción en su hogar durante algunos días, distintos de los del Ramadán, como buena obra y para buscar la recompensa espiritual [sawab], entonces se le permite hacerlo y no encontramos ninguna prohibición al respecto mencionada en ninguna parte. Además, algunos fuqaha han considerado que es mejor que las mujeres observen el etikaf en casa. De ahí que se afirme en Hidayah, un famoso libro de jurisprudencia islámica:
أما المرأة فتعتكف في مسجد بيتها
«Es decir: “Las mujeres pueden observar el etikaf en el lugar de su casa donde suelen realizar el salat”. [Al-Hidayah fi Sharhi Bidayatil-Mubtadi, Bab al-Etikaf]
«Hazrat Musleh-e-Maudra afirmó lo siguiente sobre este asunto:
«Se puede observar el etikaf fuera de la mezquita, pero no se obtiene el sawab que se obtiene en la mezquita».
[Al Fazl, 6 de marzo de 1996]
La edad para llevar Hiyab (Velo)
Durante el Gulshan-e-Waqf-e-Nau, grabado el 12 de octubre de 2013 en Australia, una niña preguntó a Huzuraa sobre la edad a la que las niñas deberían empezar a llevar el velo. En respuesta a esta pregunta, Huzuraa dijo:
«Cuando cumplas cinco años, no deberías salir sin llevar leggings debajo del vestido. Debes tener las piernas cubiertas para que desarrolles la sensación de que, poco a poco, tu vestimenta debe volverse más recatada. No debes llevar vestidos sin mangas.
Luego, cuando cumplas seis o siete años, debes tener aún más cuidado con lo de los leggings. Y cuando cumplas diez, debes intentar adquirir el hábito de llevar algún tipo de velo.
Cuando cumplas once años, debes llevar el velo correctamente. No debería suponer ningún problema llevar un velo. Incluso los pueblos indígenas de aquí llevan pañuelos durante el invierno. ¿Acaso no se tapan las orejas por el frío? Eso es simplemente un pañuelo. Llévalos así.
Algunas niñas parecen muy jóvenes incluso cuando ya han cumplido los 10 años. Otras parecen niñas de 12 años, aunque quizá sigan teniendo 10. Puede que parezcan mayores debido a su estatura. Por eso, cada niña debería darse cuenta de que, si parece mayor, entonces debería llevar un pañuelo.
Si adquieres el hábito de llevar un pañuelo desde pequeña, no te dará vergüenza. De lo contrario, seguirás sintiéndote avergonzada toda tu vida. Si dices que llevarás un pañuelo cuando cumplas 12, 13 o 14 años, esa mentalidad se mantendrá y lo pospondrás por completo debido a la vergüenza. Dirás: “Oh, no, las otras chicas se van a burlar de mí. Si me pongo el velo, se van a reír de mí”.
Por eso, intenta adquirir el hábito de ponerte el velo de vez en cuando. Empieza a ponértelo cuando tengas siete, ocho o nueve años y hazlo también delante de otras chicas para que ya no te dé vergüenza. Y cuando empieces a parecer mayor, ponte el velo completo como es debido. ¿De acuerdo? ¿Lo habéis entendido?
Con esto os basta. En cuanto a las chicas mayores, es necesario que también comprendan que la esencia y el propósito principal del [purdah] es la modestia. Y aquellas que están bajo la influencia occidental o europea [deberían saber que] en tiempos pasados, incluso estas personas llevaban vestidos de esta longitud. [Aquí, Huzuraa indicó la longitud de los vestidos con las manos.] Solían llevar vestidos largos hasta los pies. Ahora van por ahí sin cubrirse, ¿verdad?
«La cuestión es que se considera que los hombres van decentes y bien vestidos cuando llevan pantalones, chaqueta y corbata. En cuanto a las mujeres, se les dice que van bien vestidas si llevan minifaldas. No entiendo esta filosofía.
Así pues, no prestéis atención a los hombres. Y [recordad] que aquellas mujeres que se exhiben, en realidad se deshonran a sí mismas. Por lo tanto, la dignidad de una niña y una mujer ahmadí reside en mantener su recato, pues la esencia es el recato. Es este recato el que impide que los demás os miren con malas intenciones».
Cuándo se debe observar cada ayuno obligatorio
Durante el mismo programa «Gulshan-e-Waqf-e-Nau», grabado el 12 de octubre de 2013 en Australia, otra niña preguntó a Huzuraa sobre la edad a la que se debe empezar a ayunar durante el Ramadán.
En respuesta a esta pregunta, Huzuraa dijo:
«El ayuno se convierte en obligatorio cuando hayas alcanzado la madurez plena. Si eres estudiante, estás haciendo exámenes y tienes 13, 14 o 15 años, entonces no debes ayunar. Si eres capaz de soportarlo, entonces ayunar a los 15 o 16 años también está bien.
Sin embargo, normalmente es a los 17 o 18 años cuando el ayuno se convierte en obligatorio. A partir de entonces, sin duda hay que empezar a ayunar. Si te gusta mucho, puedes probar a ayunar una, dos, tres o cuatro veces a los ocho o diez años. Sin embargo, eso no sería obligatorio.
El ayuno se convertirá en obligatorio para ti cuando seas mayor y seas capaz de soportarlo. ¿Cuál es la diferencia horaria en las distintas estaciones aquí [en Australia]? ¿Cuántas horas de luz hay? ¿Cuál es la duración entre el sehri y el iftari? ¿12 horas? ¿Y cuánto dura en verano? ¿Ayunáis durante 19 horas? Sí, así que no podéis pasar hambre durante 19 horas.
Durante el último verano, los ayunos en el Reino Unido fueron más largos y los vuestros más cortos. Allí, tuvimos ayunos de 18 horas y media. En países como Suecia, etc., los ayunos duran 22 horas. De todos modos, tenemos que reajustar los horarios porque no se puede ayunar tanto tiempo. Sin embargo, la capacidad llegará una vez que te hayas convertido en un joven adulto.
Cuando cumplas al menos 17 o 18 años, entonces ya podrás ayunar. Entonces, deberías ayunar. ¿Entendido?
¿Qué dicen tus padres? ¿Acaso dicen que el ayuno se ha convertido en obligatorio para ti a los diez años? En cualquier caso, debes inculcarte el hábito. Los niños más pequeños también deberían ayunar dos o tres días cada Ramadán para que puedan experimentar la llegada del Ramadán. Sin embargo, aunque decidas no ayunar, levántate por la mañana y toma el sehri junto a tus padres, realiza las nawafil [oraciones voluntarias] y reza las oraciones [obligatorias] con regularidad.
El Ramadán para los estudiantes y las chicas como tú consiste en que, sin falta, os levantéis durante el Ramadán, comáis el sehri, preparéis todo lo necesario, realicéis dos o cuatro nawafil antes de eso, realicéis las oraciones [obligatorias] con regularidad y recitéis el Sagrado Corán con regularidad».
